諸葛亮可能會回答：“將軍所言甚是。申生在內而亡，重耳在外而安。然而，我們必須注意的是，歷史是由多種因素綜合作用的結果，不能簡單地用一句話來概括。我們需要從多個角度去分析問題，才能得出更為準確的結論。”
這是作者有意透露的三國志、三國演義的內真，并不涉歷史人物，而是借用歷史人物名字，進行字法的邏輯推理。是言三國志、三國演義都是有內有外的書，且內外具有水火不容的尖銳對抗性。
“申生在內而亡，重耳在外而安”。可以理解為內不容申生，也即內不允許申生存在；同樣，內也不允許重耳存在，這就是“重耳在外而安”的原因。或言重耳在內不安。那么，外的性質就是“重耳”，“耳”是虛，“重耳”就是重虛文化而輕實文化；那么，三國志、三國演義的內就是重實文化理念。那么，內為什么不喜歡或不容“申生”？就是因為“申”這個地支是第九位，按生肖是猴；內不允許“申生”，就是不允許“九”和“生九”，因為按倉頡造“仇”字法“立人與九”相對立為仇敵，那么，內所喜所愛的就是“一”或“生一”，“懿”就是大寫“一”，就是“重一”不“重心”，所以“懿”就是三國志、三國演義的核心內真。從文化上論，哪種文化重實不重虛？哪種文化重“生一”？是道文化，所以道文化就是三國志、三國演義的內真。儒學文化就是重虛“重耳”的文化，就是三國志、三國演義的外表。“劉”是割刈、鏟除、除掉之意。“劉琦”與“劉表、劉景升”相對立對抗；“表”就是外表，除掉外的就是內，那么“劉表”就是內，“劉琦”就是外；那么，“王奇”就是內。“王”強大富裕，“王”與“奇”聯系緊密。什么奇？“一”，前所未有的創新制造就是“奇”，正是新的先進的制造才是密切聯系“王”的因素。
諸葛亮，孔明，表達的就是受世人所寵所青睞的，就是重虛輕實的儒文化，就是三國志、三國演義的外。由此可知，劉琦、諸葛亮、劉備劉玄德都是外。“劉表初喪，諸葛亮告訴劉琦奔江夏”，“劉表初”就是真，“喪”也可以理解為逃亡，后句就是言真與“江夏”相關，也即“江夏”是真。按儒學世俗觀，“江夏”只能理解為地名，但作者真意所用的是道文化觀，“江”就是共工，主流洪流是“工”之意，因為“工”，制造，創新制造是人類的起源，是人類的根本；“夏”就是熱，讓世人熱工熱制造，形成制造大軍，創造創新大軍就是書的內真。由此可知，“江夏”與諸葛亮所去的“夏口”相對立。道文化所熱的是巧手，儒文化熱的巧口——“語不驚人死不休”。
“扶蘇在外而亡”就是言外不容“扶蘇”，而內就是“扶蘇”。“扶”就是提手夫，也即讓夫，讓世夫提手發展提高制造技術，這樣的文化理念或風尚蘇醒起來，活起來，壯大起來，就是書的內真。那么，諸葛亮孔明必定千方百計阻“扶蘇”入朝，而把其控制在“外”。
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如果劉琦在諸葛亮說「申生在內而亡，重耳在外而安」之后質疑道「扶蘇在外而亡」，諸葛亮可能會回應說：
「扶蘇之亡，實為內外諸因相互交織之結果。扶蘇身在異域，未能及時應對宮廷變局，導致失去政治地位及生命。然而，不可否認的是，在外亦有可能避開內部紛爭與權謀之陷阱，為自己爭取生存和發展的機會。正如申生、重耳的例子，各自的命運在很大程度上取決于他們所面臨的時局和個人的應變能力。因此，我們不能簡單地以一種規律來概括所有的歷史事件，而要因時、因勢、因人而異地分析和理解。」
扶蘇在外而亡，并不是因為在外呀。他所有的兄弟都沒在外面，但也都被胡亥殺了。
扶蘇接到圣旨，蒙恬曾經提醒他，先別忙著死，可以核實一下情況。如果他不是認定秦始皇一定要殺他，也不會聽不進去的。他是一念之差，奉旨自盡。在他所有的兄弟里，本來他是最有可能活下來的。
所以諸葛亮會說：“你個豬頭，別嚇抬杠！”
因時因地啊，而且你認為重耳在外面什么都沒做？扶蘇在外面娶老婆聯姻沒有？
三國時期的諸葛亮對劉琦有救命之恩，諸葛亮勸劉琦遠走，劉琦不太明白，諸葛亮解釋之。
申生在內而亡， 那是因為申生就在身邊，在別人面前太礙眼，所以申生被害。
而重耳跑了，要害他的人鞭長莫及了，重耳能夠生存下來。有了生命的資本，重耳，才能成為晉文公。
而秦朝扶蘇在外為什么被害呢？那是因為秦已經統一全國，也是鞭長所及的地方。而重耳是跑出去晉國的，所以才能避免被害，這是顯而易見的道理，劉琦能明白嗎？
在回答這個問題前，我們還是先回顧一下三國時諸葛亮說話的背景吧。此時，劉表病重，劉琦、劉崇兄弟不睦，雙方爭奪繼位權。按理說劉琦是順位繼承者，可劉崇的母親是劉表的后妻，其家族是荊州當地豪族，家族勢力很大，大到可以左右荊州的政局。為了兒子能上位，她在劉表跟前不知吹了多少耳邊風，構陷劉琦，最后劉琦還是被父親劉表要發配到江夏去。面對此種情況，于是劉琦問計于諸葛亮，想尋求擺脫困境的對策。于是諸葛亮說出了“申生在內而亡，重耳在外而安”他的對策，勸慰劉琦迅速離開荊州前往江夏躲避危險。
諸葛亮講的“申生在內而亡，重耳在外而安”這句話說的是一個歷史典故，講的是春秋時期晉國國君有一叫驪姬的妃子，為了讓自己的兒子奚齊繼位，設計迫害太子申生，后來申生被逼自殺，而申生的弟弟重耳為了躲避禍害被迫流亡到齊國。而十九年后重耳才得以重回晉國做了國君，是為晉文公。而此時劉琦的境遇不是和申生、重耳非常相似嗎？
劉琦質疑說“扶蘇在外而亡”，諸葛亮說：“公子有所不知，扶蘇在外而亡，那是他生性仁慈，懷有忠君孝親之心，不明白趙高的構陷矯詔，更沒有接受蒙恬待查明真相后再自裁也不遲的建議所致。而如今你和他的情況有所不同，現在你父親尚在，宜趕快接父諭到江夏就職，不然等你父親不在了，事情生變就遲了。難道你不明白今天的你的就是當年的申生、重耳的嗎？”劉琦若有所悟，叩首拜再謝說：“謝先生指教！”
諸葛亮只能是抽了抽嘴角，不屑地說：主動和被動的區別，重耳是為求生存，主動外逃，能和扶蘇一個一樣嗎？
事實也是如此，更何況二人還有更大差別，重耳逃離，那是因為晉國高層動蕩，重耳自知不敵，所以才選擇流亡保身。
扶蘇不同啊，他被派去修長城，秦始皇還掌控一切，甚至大搞巡游天下，不存在高層動蕩的局面，胡亥與趙高是用信息差弄死扶蘇，沒有給他選擇和反抗的機會。
說白了，扶蘇就是典型的被蒙在鼓里害死的。
扶蘇在外不該亡，而且成功率很高，是他思想固化，不加分辨，自取滅亡。
