文|史說百家
編輯|史說百家
前言公元前三世紀末，塞琉西統治時期，希臘人的遷移為巴特里亞提供了殖民地，根據文獻研究，希臘將自己的文化傳播到那里。
在中亞地區，希臘的傳統文化和印度文化產生了融合，導致了一種新的文化產生。
印度的傳統文化及宗教文化都受到了影響，還制造了結合希臘文化與印度文化的硬幣。
究竟希臘人的遷移，對中亞文化產生了哪些影響？
希臘世界未知的葬禮建筑和希臘城鎮一樣，死者被埋在城墻外，他們家族的陵墓由幾個拱形的房間布置在中央通道的兩側。那里有一種巨大的未烘烤磚的長方形結構，一半浸在地下，代表了一種希臘世界未知的葬禮建筑，在中亞首次出現在這里。
根據希臘的習俗，允許在城墻內舉行榮譽葬禮，這種特權被授予社區的恩人，使他們的記憶永遠出現在生者中。在宮殿的入口處附近發現了兩個這樣的希臘小廟宇形狀的陵墓，其中更重要的是一個地下的石頭拱頂，很可能被一排柱子包圍著。
更謙虛的，也是更古老的，因為它包含了這個城市的創始人之一的基尼亞斯的遺體，有一個簡單的立面，有兩根木柱。矛盾的是，家庭建筑和宗教建筑，這兩種類型最直接地參與到公民的個人生活中，因此應該是最保守的，我們遇到了最深遠的創新。
傳統的希臘住宅有一個中央庭院，在這個庭院周圍有客廳和服務室。取而代之的是在建筑主體前面有一個庭院的房子，建筑本身牢牢地圍繞著主客廳，一條外圍的走廊將客廳與其他在客廳周圍形成馬蹄形的房間隔開，這個客廳通過一個雙圓柱的門廊通向前庭院。
這種布局將所有其他房間服從于主客廳，成為建筑構成的焦點，而庭院則作為一種私人附屬建筑，在這個計劃中，我們可能有證據表明，主人和他的下屬之間的等級關系更加了。
盡管這些房子與地中海的房子截然不同，但它們保留了典型的希臘特色，浴室，以及比地中海房屋更重要的地方。浴室的建造特別小心，由兩個或，通常是三個互補的房間組成，從一個排到另一個。
地板上是石板或馬賽克，墻壁上涂上了紅色的灰泥，通常有一間更衣室、一間可以洗澡的洗澡間，還有一個坩堝供水，可以從里面抽出冷熱水，這種類型的家庭建筑特別于城鎮南部和北部郊區的貴族大廈，以及一般的大廈。
它可能包含元素借自當地宗教和宗教紀念碑國內建筑，南部是未知的興都庫什，少數印度希臘房子發現塔克西拉反映了傳統希臘計劃的原則與一個中央庭院，發現在地中海和整個西亞。
宗教和宗教紀念碑在沒有文本的情況下，一般的硬幣和在艾哈努姆發現的宗教紀念碑實際上是關于中亞希臘人所信奉的宗教的唯一資料來源。除了極少數例外，官方的國家萬神殿完全是希臘人的，硬幣上的圖像描繪了與在位君主有關的各種神。
在最常出現的相對較小的神群中，我們發現宙斯、波塞冬、阿波羅、赫拉克勒斯、迪奧斯庫里、阿耳忒彌斯和雅典娜，以及耐克和提切，勝利和好運的化身，與當地神的交叉影響的例子很少見。
例如：阿耳特彌斯頭上的輻射尖冠，也許暗示了伊朗女神阿娜希塔戴的光環；宙斯-密特拉戴的波斯帽子，也被光線包圍；最后，輪子，普遍王權的印度象征，在一枚單獨的銅硬幣上發現。
在硬幣上使用公牛和大象的意義仍然不明確，這兩種動物都具有希臘的象征意義，就像印度人一樣。阿加索克利斯是最早進入潘賈布的國王之一，他的獨特之處在于，在他的印度領土上鑄造的硬幣上，當地的印度教神獲得了重要的地位：Kr兄弟。
南那，拿著一個輪子，巴拉拉瑪拿著一個犁，還有一個印度女神拿著一朵花，在硬幣的基礎上，人們可能會期望在巴特里亞找到希臘風格的寺廟，因此，令人驚訝的是，在艾哈努姆發現的寺廟建筑與希臘傳統無關。
最重要的一個，如果不是校長，城市的避難所，在大小和位置，在主要街道上，遠離宮殿，包含一個巨大的寺廟20米高，三步基地及其外墻裝飾著凹形壁龕，在寺廟內，一個巨大的門廳通向一個較小的小教堂，兩側是兩個圣物。
入口的對面站著邪教的形象。在城墻外，離正門不遠，有另一座平面密切相關的寺廟，也站在一個類似的高平臺上，有51個硬幣類型，見拉希里，潘塔利翁的硬幣與阿加索克利斯相似，但不那么豐富，他還發行了描繪女神拿著花的青銅硬幣。
宗教和宗教紀念碑的外墻同樣用凹形壁龕裝飾，但有三個小教堂通向露天前廳，在衛城的西南角還有另一個避難所，圍繞著一個紀念式的臺階平臺建造，顯然被用作祭壇，這最后的禮拜場所直接讓人想起了伊朗的宗教場所。
根據古典作家的描述，伊朗人在高度開闊的地方崇拜自然的力量，而沒有豎立任何雕像來化身它們。即使我們準備承認這個避難所是專門為當地居民建造的，特別是軍隊駐扎在衛城，這個假設不適用于主要寺廟的縮進龕顯然是希臘殖民者使用。
它的崇拜形象中唯一重要的片段，一只腳上裹著希臘涼鞋，裝飾著有翅膀的雷電，雕刻成無可挑剔的希臘風格，似乎表明，有問題的神性，其身份仍然未知，是用希臘形式描繪的。
然而，在大廈腳下的花瓶表明了希臘宗教中無與倫比的儀式，在巴特拉古綠洲的迪伯金神廟入口的迪奧斯庫里的畫像證實了希臘起源的神在純東方風格的寺廟中被崇拜，然而，這些希臘的神可能與當地的神有關，這并不是不可能的。
由于希臘神和東方寺廟的結合只在兩個地點觀察到都沒有完全挖掘，它不應該作為一般的規則建立，不可否認的希臘靈感的不朽的寺廟揚迪爾-塔克西拉，54歲的計劃和裝飾的離子列。
盡管其特殊的特性和可能的后希臘日期，表明宗教建筑在希臘風格確實存在于印度-希臘地區。這種可能性也不應該排除，它是中亞希臘主義的真正搖籃，在那里，阿伊哈努姆的公共陵墓忠實地保存了這種傳統宗教建筑的記憶。
最古老的水平，可能可以追溯到希臘夏紀末期，塔克-桑金的神圣所的布局也不是希臘的。當地邪教和佛教的影響當地邪教和佛教的影響我們關于這一時期當地邪教的信息很少，至少就興都庫什山脈北部的土地而言是這樣。
奧克蘇斯河在當地宗教思想中占有重要地位。這是由于在個人名字中使用了它的名字，以及在塔克-桑金發現的一個小雕像，它代表了薩提爾·馬西亞斯演奏雙長笛的形式的奧克蘇斯。
這種非常不尋常的描述河神的方式暗示了它與希臘人用來代表安納托利亞大河蜿蜒之處的源頭的直接聯系。這反過來又導致了一種猜測，即曲流谷可能在塞琉西統治時期為巴特里亞提供了殖民者的隊伍。
在艾-卡努姆，兩個裸露的女性小雕像，站在教堂的正面，無疑代表了當地的生育女神，而不是純粹的希臘阿芙羅狄蒂。在塔克-桑金，在伊朗宗教中扮演著如此重要的角色，在一個個人名字，阿托索克，意思是“火品牌”。
阿汗姆衛城上的不朽祭壇是非希臘崇拜的證據，但它的確切性質仍然不清楚，關于興都庫什山脈以南的希臘領土的文件，提供了關于希臘殖民者和印度宗教之間關系的信息。
即使在最崇高的社會圈子里，也能感受到他們對領土新主人的影響，塔克西拉的大使，印度-希臘國王安提阿西達斯，在國王的國王的地區，是毗濕奴的崇拜的追隨者，可以從信仰的懺悔，他刻在一個祈禱列致力于瓦蘇代瓦的網站。
最重要的是佛教滲透希臘社會，其成功的原因可以尋找它的概念包含許多共同點的哲學伊壁鳩魯，它受益于孔雀王朝的積極保護皇帝。梅南德的轉換，最著名的印希臘君主，描述的“好法律”在印度工作名為米林達帕哈可能也可能不是一個歷史事實。
但它文檔見證，至少，梅南德的個人同情學說和更普遍的消息的力量傳遞的希臘皇帝在他的利特文斯基和皮希揚。具象藝術早在100多年前的西北省份，在希臘占領犍陀羅結束或之后不久，當地總督，梅里達克西奧多魯斯，在斯瓦特奉獻了一個佛教圣經。
如果沒有在南部省份的希臘社區和藝術家中有大量的佛教徒，那么在公元最初的幾個世紀里，希臘佛教藝術的非凡繁榮可能永遠不會發生，具象藝術與建筑中許多有創意的例子相比，具象藝術通常更依賴于西方近代古典主義的模式。
早期的日期，使形象藝術得以復興在許多方面，甚至可以把中亞的希臘藝術稱為傳統主義，就像在艾-卡努姆發現的馬賽克一樣。馬賽克不是由小石立方體組成的，可以形成緊密的圖案，以創造巧妙的深度和顏色的效果，而是通過在水泥床上放置卵石的舊技術制成的。
鵝卵石的松散間距和顏色的限制，白色的背景，棕色紅色的設計中有一些孤立的黑色，將裝飾圖案簡化為簡單的輪廓，而曲目本身保持傳統。同樣的保守精神可以看到在石頭雕像，主要用于小型作品。
如一個女人靠在一個短列，男性裸體戴著皇冠的葉子，是一個優秀的解剖研究在最好的希臘傳統，一個老人的半身像設置在柱子上，葬禮的葬禮，他的斗篷扔在背后和一個石嘴獸代表一個漫畫面具，工藝的一般標準很高。
然而，有一個重要的創新，我們要感謝希臘燒烤藝術家。在執行裝飾某些建筑墻壁的大型雕像和浮雕時，這些藝術家系統地使用和完善了在木材和細鉛絲框架上建模的原始粘土或灰泥的技術，只使用了伯納德等人。
在地中海地區，具象藝術在一定程度上的存在，有了這種技術，雕塑家能夠發展出一種更個人的風格，特別是在肖像藝術。其他精美的例子可以在希臘和印度希臘硬幣雕刻家的作品，以及在艾-卡努姆發現的一個陶土婦女的半身像。
中亞希臘文明所謂次要藝術特征產品的豐富、多樣性和品質。阿哈努姆和塔桑金的遺址生產了大量的各種各樣的物品，實用、裝飾和祈禱。由深色片巖制成的裝飾碗，用簡單的設計雕刻，鑲著彩色的石頭，這是在艾哈努姆發現的，是這些當地典型的手工藝品。
由于印度靠近印度，該省的象牙加工特別發達，生產了從家具到手臂配件的各種配件。希臘傳統有力地表達在這個領域可以看到在部分寶座和床，如赫拉克勒斯的頭穿著他的獅子頭皮頭飾，赫拉克勒斯踐踏對手和一個奇妙的女性水神，半人馬，拿著一個槳。
兩個青銅雕像，一個是赫拉克勒斯，另一個是奧克蘇斯神，描繪成馬西亞斯演奏雙長笛，例證了鄉村風格的西方主題，并非沒有某種鄉村風味。的確，正是在這個次要藝術領域，當地的藝術家最有可能發揮作用，為東方觀念開辟了道路。
例如，我們在艾-卡努姆有當地女神的陶俑，穿著厚重的長袍，穿著珠寶，還有骨雕像。這種希臘-東方風格中最重要的作品是一塊鍍金的銀牌匾，它描繪了希臘自然女神西貝莉，騎著由獅子牽引的戰車，被有翅膀的勝利駕駛，在巖石地形上。
兩名牧師穿著西貝利仆人的傳統長袍參加了現場，一名走在后面，石灰石小雕像的裸體男人，戴著樹葉的王冠。戰車和拿著一把陽傘提供遮陽，另一個燒香在一個高高的東方式祭壇的頂部。太陽、月亮和星星在天空中閃耀。
勝利的寓言表示，太陽的化身和半身像的長袍和勝利都是來自希臘審美傳統，但東方藝術的慣例在缺乏視角，在一個戴面紗的女人的半身像，來自一個陶土模具。構圖的平坦性，并拒絕四分之三的觀點，支持絕對的正面或嚴格的輪廓。
然而，這部作品仍然是一個例外，必須承認，具象藝術缺乏我們在那個時代的建筑和后期的希臘佛教藝術中發現的獨創性和同質性。日常工具為了日常需求，殖民者嚴重依賴于希臘技術創造的工具。
除了在任何文明中發現的普通磨床外，在殖民者的房屋中還發現了沉重的谷物磨盤。這些磨盤的分布范圍與希臘殖民時期的分布范圍一致，是一個復雜的設計。上面的磨石，切割出來作為料斗，通過水平杠桿來回移動。
允許顆粒自動從料斗流動到下塞琉西國王的頭：塞琉哥粘土和雪花石膏，石頭被壓碎的石頭。葡萄酒壓榨機和墨井是從西方模型復制的，希臘風格的半球形日晷被用來告訴粘土頭，巴西式風格的頭飾，桑金。
時間在艾-卡努姆的體育館發現了一個赤道日晷，其形式雖然與以前任何已知的模型完全不同，但明顯是啟發根據希臘太陽鐘理論提出的貿易和貿易路線。
很大一部分的陶瓷容器專門模仿當地的形狀，但新類型的啟發希臘模型不斷引入，如高腳隕石坑，魚盤、半球形碗、雕刻碗，造型設計的碗或應用設計、雙耳、水罐等，即使是某些系列的灰黑色滑條，也有意替代地中海地區的黑釉單色陶器。
貿易和貿易路線銀幣的分發很好地表明，銀幣在發行國境外使用國際貨幣，也表明了該國商業活動的地理范圍。發現希臘-巴西四分之一的地區一直到達敘利亞-美索不達米亞，在巴林、蘇薩和高加索的卡巴拉窖藏。
印度-希臘硬幣一直流通到恒河流域中心的潘奇科拉，相比之下到達巴特里亞的西方銀幣主要是塞琉西或以亞歷山大的名義從小亞細亞、敘利亞和腓尼基的鑄造廠中鑄造的硬幣。
大囤積的印度硬幣，每個印有幾個印記，和印度希臘阿加索克勒斯被發現在艾汗姆但它可能告訴我們很少之間的貿易銀行和印度西北部的希臘省份，因為囤積被發現在皇宮國庫，似乎代表稅收和關稅征收在這些地區。
毫無疑問，一塊珍珠母牌匾也是如此，它用鑲嵌的彩色玻璃裝飾是典型的印度風格，和用于家具裝飾的瑪瑙和縞瑪瑙碎片，這是在同一地方發現的，它的印度血統同樣無可爭辯。
公元前三世紀，一部分希臘人來到了中亞地區，他們在當地建造了許多希臘風格的建筑，還以希臘文化建造了不同規格的陵墓。
陵墓的石碑上，刻著一些神像，這些神像對當地的文化造成了極大地影響。
當時的孔雀王朝剛剛崛起，受希臘文化、宗教的影響，在現印度，能發現許多希臘文化的影子。
參考文獻：
希臘雕刻與犍陀羅佛教造像的形成，張魁，美與時代(上)，2022
印度笈多時代的佛像雕刻，王鏞，世界美術，1982
, 以上就是希臘帝國的滅亡原因（淺談塞琉西統治時期）的內容，下面小編又整理了網友對希臘帝國的滅亡原因（淺談塞琉西統治時期）相關的問題解答，希望可以幫到你。
古希臘時期劃分?
古希臘歷史分期為: (1)愛琴文化時代:公元前20—12世紀,愛琴文化包括克里特文化和邁錫尼文化,屬于城邦文化。 (2)荷馬時代:公元前11—9世紀,這一時期開。 古希。
古希臘公元前146年發生了什么?
公元前146年,迦太基被羅馬滅亡,從此淪為殖民地。羅馬消滅了北非迦太基人,由一個陸上強國變成一個海上強國。隨后羅馬先后吞并了馬其頓、希臘、小亞細亞以及塞。
塞琉西王朝及其分化出的帕提亞和巴克特利亞與南亞次大陸北部是否有地緣上的交集?
謝邀。 塞琉西(公元前312—64 BC),又譯塞琉古王朝、希律西底王朝,是亞歷山大帝國分裂后亞歷山大大帝的部將塞琉古一世創建的以敘利亞為中心,包括今伊朗和亞。
希臘與希臘化時代的不同?
希臘和希臘化時代的不同在于歷史時期、文化體系和政治制度等方面。 1. 歷史時期:希臘時期最為古老,其時間跨度大約從公元前1100年到公元前146年,而希臘化時期。
什么是希臘化時代?
希臘化時代指從公元前330年波斯帝國滅亡到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的一段中近東歷史時期,這段時期內地中海東部原有文明區域的語言、文字、風俗、政。
神話中最強大的帝國?
他建立了一個空前龐大的馬其頓帝國,定都巴比倫。亞歷山大帝國的建立標志著希臘進入了帝國時代。 前333年,亞歷山大。 是馬其頓帝國。 前324年,亞歷山大東征結。
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大馬士革的起源?
大馬士革建在絲綢之路陸路岔口的古塔綠洲上,正對黎巴嫩山脈,位于黎巴嫩山脈和敘利亞沙漠之間的地帶。 威巴斯人和日內瓦人都到此與旅行商隊會合。公元前15世紀。
巴克特里亞與吐火羅、大月氏是什么關系?
巴克特里亞是地理概念,吐火羅是地理、語言和民族名稱,大月氏是古代民族。2017年的中國學者的中亞考古發現幫助我們理解他們之間的真實關系。 巴克特里亞:希臘。
