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漢字「禮」在《漢字字源》中的解釋。
漢字「禮」字形演變 字源演變。
【集韻】禮古作禮。（禮）〔古文〕禮。【說文】禮，履也，所以事神致福也。【釋名】禮，體也。得其事體也。【韻會】孟子言禮之實節文斯二者，蓋因人心之仁義而為之品秩，使各得其敘之謂禮。又姓。【左傳】衛大夫禮孔。【徐鉉曰】五禮莫重于祭，故從示。豊者，其器也。
禮樂是指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。禮乃行為道德的規范，而樂能調和性情、移風易俗，二者皆可用以教化人民，治理國家。
《禮記．禮器》說：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。」
《周禮》是中國的一部古代官制典籍，寫作年代是春秋時期（公元前770年～公元前476年），而全書的補充定型則是在戰國時期，但近代考證則多認為是漢朝初期時士人所偽作，漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，并立于學官，杜子春為之作注，鄭興作《周官解詁》。《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設，無不有義。鄭玄著《周官禮注》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一。
《禮記》乃孔子門生及戰國時儒家學者解說《禮經》與「禮學」的文集。諸篇什頗多且散傳，作者姓名事歷亦難確考，故《漢書?藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子后學所記也。」至漢，儒生選輯「《禮》之記文」成書，以傳授《儀禮》。西漢禮經博士戴德刪簡劉向所集百三十篇為八十五篇，稱為《大戴〈禮記〉》。后其侄戴圣刪簡《大戴〈禮記〉》，得四十六篇，加之《月令》、《明堂位》與《樂記》，凡四十九篇，稱為《小戴〈禮記〉》。至隋唐，《大戴〈禮記〉》已散逸大半，現傳僅三十九篇。故今通行《禮記》多為《小戴〈禮記〉》。
《宋書》禮：有國有家，禮儀用尚。然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時宜故。漢文以人情季薄，國喪革三年紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂制；魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱數；晉武以丘郊不異，二至并南北祀。互相即襲，以訖于今，豈三代典不存哉，取其應時變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創漢制，化流后昆。由此言，任己而不師古，秦氏以致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來，各揆古今中，以通一代儀。司馬彪集后漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于
觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，
以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？
麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。
北宋李覯先生撰有《禮論》七篇。開篇之一說：或問圣人之言禮，奚如是之大也？曰：夫禮，人道之凖，世教之主也。圣人之所以治天下國家，修身正心，無
他，一于禮而巳矣。曰：嘗聞之，禮樂刑政，天下之大法也。仁義禮智信，天下之至行也。八者并用，傳之者久矣。而吾子一本于禮，無乃不可乎？曰：是皆禮也。飲食衣服、宮室噐皿，夫婦父子長?，君臣上下，師友，賓客死?，祭祀，禮之本也。曰樂，曰政，曰刑，禮之攴也。而刑者，又政之屬矣。曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之別名也。是七者蓋皆禮矣。
敢問何謂也？曰：夫禮之初，順人之性欲而為之節文者也。人之始生，饑渇存乎內，寒暑交乎外。饑渴寒暑，生民之大患也。食草木之實，鳥獸之肉，茹其毛而飲其血，不足以養口腹也；被髪衣皮，不
足以稱肌體也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百榖，因水火之利，以為炮燔烹炙，泊其犬豕牛羊及醤酒醴酏，以為飲食；藝麻為布，繰絲為帛，以為衣服。夏居橧巢，則有顛墜之憂；冬入營窟，則有陰寒重膇之疾。于是為之棟宇，取材于山，取土于地，以為宮室。手足不能以獨成事也，飲食不可以措諸地也，于是范金斵木，或為陶瓦，脂膠丹漆，以為器皿。
夫婦不正，則男女無別；父子不親，則人無所本；長?不分，則強弱相犯。于是為之婚姻，以正夫婦；為之左右奉養，以親父子；為之伯仲叔季，以分長?。君臣不辨則事無統，上下不列，則群黨爭。于是為之朝覲?同，以辨君臣，為之公卿大夫士庶人，以列上下。
轉載自頭條號：圓視宇宙。（侵刪）
