轉載自嗣漢天師府

一、法箓

在道門內部，箓，常稱為法箓。三十代天師張繼先在《開壇法語》中便有“吾家法箓”之說。

為什么稱為法箓？那是因為當時對于各派的法術，統稱為法，或大法，而將之與術數區分開來。稱法箓，應當與之相應。

法箓之稱，凸顯了箓與整個法的關系。這一稱呼，也應當來歷甚早。

按所謂法，在南北朝時期，常指各學派宗教的根本理則，在宗教中，則指整個修行的根本途徑。齊梁時的陶弘景《答朝士問仙佛兩教體相書》稱“夫百法紛湊，無越三教之境”，綜合儒釋道而言之，便是以法指全部教義；而他的師祖劉宋時代的陸修靜，則更多在宗教解脫途徑上使用“法”字。

陸修靜稱：“夫道者至理之目，德者，順理而行，經者由通之路也。道猶道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。夫人學道要當儀法尋經，行善成德，以至于道也。”

如此，則法為全部學道過程的起始、根基。法給學道以至于得道奠定一個規矩、范式，遵循這一范式，才有可能入于正途，沿之得道。因此，箓與法相連，便順理成章了。它是道教的超越現實達于仙界的途徑中不可或缺的組成部分。

正如《正一修真略儀》所說的那樣：“箓者，錄也。修真之士既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經，金書寶箓為之津要也。”箓稱為“法箓”的觀念依據蓋本于此。所以東漢末至三國時期出現的二十四階《正一盟威箓》，又有一個改編本，稱為《太上正一盟威法箓》。

法，在使用中又有秘術、秘法等義。指以某種超自然的力量去支配、改變外物，有時稱變化之術，有時稱某某大法，如“雷法”、“玉堂大法”之類，相當于今天說的“法術”。本來，此類法術在早期與一般稱的術常混用，如“秘術”便是指的某種奇特的法術。只是秘術在社會上有大量流行，占驗、命相、堪輿、遁甲之類皆在其中，或概稱為“術數”、“數術”，也曾一度稱為“藝術”，《晉書》的《藝術傳》便合一切術數和醫道之類的名人而傳之。道門中也素有既精于自身的“仙術”，也精于一般術數的。

歷南北朝，唐，以至于宋，道門中強調自己的各種行道方法為大法、正法，以區別于一般流行的術數。道門中出現的種種召神役鬼、呼風喚雨、消災祈祥的方術，一律以某某大法稱之。而在道教法術系統中，符箓常居于中心地位，與整個法術的施行有直接關系。而且從某種意義上說，還是行法的依據。因此更加強調其為“法箓”，前引張繼先開壇法語中的“吾家法箓”，便是強調了其種種神秘的功能。

二、授箓、受箓與授符箓

授箓的提法，極早就出現。幾乎是正一盟威箓制定時，即同時產生。授箓，是指其授受的過程。因為其授受是一項極其重要的事，也是極其神圣的事，故必有整套的儀式以保證之。所以，授箓，也便意味著舉辦隆重莊嚴的儀式。此儀，便稱授箓儀。

嚴格地說，與其有關的儀式有寫、授、閱、佩四類。

寫，便是繪制法箓；授，指傳授予某一個人；閱，即檢閱箓上的神將吏兵，以熟悉其名號、形象，召役的方法，并給予祭祀犒勞；佩，即佩戴、奉事，實際上可佩于身，也可供奉于某處，臨終時則常火化，系得受符箓后個人的保存方式。

此四儀，相互關聯，難以分割。我們說授箓，實也無法不涉及其他之儀，其他三儀也可以將之看成授箓的準備、修奉。中心仍是授箓。授箓舉行的儀式，可以是個人單獨舉行，也可集體舉行，但授之的對象則只能是個人。授箓時的章表、狀、牒都必須登錄其個人的姓名、籍貫、出生年份、由什么星斗主照等個人的信息。

授箓，也常寫成受箓。道書述及道箓時，常稱受符箓。第一個記載為皇帝授符箓的《魏書·釋老志》稱：

“太武親備法駕，而受符箓焉。自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事。”

授，與受，實一事的兩面，授是從給予的一方說，受是從接受的一方說。道書說到法箓，常稱仙界的也必須有此制度：“太上十方至真眾圣，皆互稟師資，結盟受授。＂天上是否如此，不必認真，而我們所關心的是在凡間所遵行的授受儀式。授是授予者的行為。授予并非尋常能做，必須有資格授予法箓的主體。只有某一宗壇，或某一高品階的道士，才有此資格。從教團組織對于箓生的資格說，是授箓，從每一箓生對于教團說，是受箓。

至于授符箓，根本義也同于授。因為符與本來有緊密關系，從制度上說，它們常一起授受。符是兩者的合稱，已經成為一個復合詞。如前面所說的那樣，二者既有相同一面，但也有相異一面。所謂授符箓，只是兩者授受的另一種說法，所以不必深文周納，只在與授箓概念的同一內涵上使用此詞。

轉載自頭條號：吾德如微塵。（侵刪）